N2第14課一課一練

川口さんは、魚の料理にかけては（ ）。

スケジュールがつまっているが、兄が結(jié)婚するので、國に（ ）ものなら帰りたい。

會議での決定に（ ）、來月から新製品の生産を開始することになった。

新しい家を建てる（ ）、かなりのお金が必要になる。

弟は勉強はできないが、泳ぎ（ ）だれにも負(fù)けない。

約束の日までに製品が完成しない（ ）、わが社の信用がなくなってしまう。

あの日の記憶を（ ）ものなら消してしまいたい。

（一） 

    総體的にみて、日本人ほど情報をすんなり受け入れて、気安く自分のものに同化してしまう民族も す。 少ないと思います。その情報の一般化と、（ ）の日本化は、他に例を見ません。戦後のあの熱 狂的なアメリカ文化とデモクラシー（注１）の摂取は、今の中年以上の人々はよく覚えていると思います。

    このすさまじい情報の吸収、咀嚼力（そしゃくりょく）は、開発途上國が先進國からお仕著せ（注 ２）に與えられる文化の受け入れ方とは、根本的に違っています。たとえば南米やアフリカ諸國、中近 東の國々の人たちは、獨自の文化は文化、西歐化は西歐化とはっきり區(qū)別しており、表面的には受け 入れても、それは與えたほうの姿のままで、ほとんど元の形なのです。シャツ一つにしても、著ていることは 著ていても、文字どおりお仕著せで、自分たちの風(fēng)土に合わせて改造し、獨自なものを作り上げるとい うことをほとんどしない。しかし日本人は、牛のように咀嚼、反芻（はんすう）して、本來の日本的なも のと輸入されたものを渾然と中和して、自分に一番よいものにしてしまう力を持っている。 

 （手冢治蟲「ガラスの地球を救え」＜光文社＞より） 

 （注１）デモクラシー：民主主義。民主政治 

 （注２）お仕著せ：自分の意志とは関係なく、一方的に與えられること。

問１ （ ）に入る適當(dāng)な語はどれか。

（一） 

    総體的にみて、日本人ほど情報をすんなり受け入れて、気安く自分のものに同化してしまう民族も す。 少ないと思います。その情報の一般化と、（ ）の日本化は、他に例を見ません。戦後のあの熱 狂的なアメリカ文化とデモクラシー（注１）の摂取は、今の中年以上の人々はよく覚えていると思います。

    このすさまじい情報の吸収、咀嚼力（そしゃくりょく）は、開発途上國が先進國からお仕著せ（注 ２）に與えられる文化の受け入れ方とは、根本的に違っています。たとえば南米やアフリカ諸國、中近 東の國々の人たちは、獨自の文化は文化、西歐化は西歐化とはっきり區(qū)別しており、表面的には受け 入れても、それは與えたほうの姿のままで、ほとんど元の形なのです。シャツ一つにしても、著ていることは 著ていても、文字どおりお仕著せで、自分たちの風(fēng)土に合わせて改造し、獨自なものを作り上げるとい うことをほとんどしない。しかし日本人は、牛のように咀嚼、反芻（はんすう）して、本來の日本的なも のと輸入されたものを渾然と中和して、自分に一番よいものにしてしまう力を持っている。 

 （手冢治蟲「ガラスの地球を救え」＜光文社＞より） 

 （注１）デモクラシー：民主主義。民主政治 

 （注２）お仕著せ：自分の意志とは関係なく、一方的に與えられること。

問２ 「本來の日本的なものと輸入されたものを渾然(こんぜん)と中和して、自分に一番よいものに してしまう力」と同じ意味でよく使われる言葉はどれか。

（二） 

    國際感覚があるということは、ただスラスラと外國語を話し、外國人とそつなくつきあえるというような 単純なことではありません。また、國際感覚を身につけるということは、これさえ手に入れれば大丈夫とい うような、一本の「魔法の杖」を見つけることでもありません。それは、現(xiàn)代社會の中で、①21世紀(jì)に生 きる私たちの生き方について考えることでもあり、一人の人間が自分の生き方を貫こうとしたら、いったい どういう資質(zhì)が求められるか、と問うことでもあります。 

     ただ私たち日本人の場合、どうしてもまず日本という國の枠を考え、その枠組みの中で、「世界に誇 れる日本人の資質(zhì)とは何か」と考えてしまいがちです。ただ、現(xiàn)代では、自分の國の國益さえ守れれば それでよい、という時代ではなくなってきています。そのことは、國際的問題が広く認(rèn)識されるようになった ことにも現(xiàn)（あらわ）れています。 

     （ ② ）、世界の自然環(huán)境を守ることと、ある國の経済的利益が衝突するということは、いくらでも 起こりうることです。そのときに私たちが、自分の國の利益だけにとらわれず（注１）に、より普遍的な 視點から発想できるかどうかが問題になってきます。一つの時代を共に生きるということは、その時代が 抱える問題を、世界の人びとと共有することでもあるからです。

 （渡部淳「國際感覚って何だろう」＜巖波書店＞より） 

 （注１）とらわれる：拘束される。

問１ ①「21世紀(jì)に生きる私たちの生き方について考えること」とあるが、それはどのような國際感覚の ことか。

（二） 

    國際感覚があるということは、ただスラスラと外國語を話し、外國人とそつなくつきあえるというような 単純なことではありません。また、國際感覚を身につけるということは、これさえ手に入れれば大丈夫とい うような、一本の「魔法の杖」を見つけることでもありません。それは、現(xiàn)代社會の中で、①21世紀(jì)に生 きる私たちの生き方について考えることでもあり、一人の人間が自分の生き方を貫こうとしたら、いったい どういう資質(zhì)が求められるか、と問うことでもあります。 

     ただ私たち日本人の場合、どうしてもまず日本という國の枠を考え、その枠組みの中で、「世界に誇 れる日本人の資質(zhì)とは何か」と考えてしまいがちです。ただ、現(xiàn)代では、自分の國の國益さえ守れれば それでよい、という時代ではなくなってきています。そのことは、國際的問題が広く認(rèn)識されるようになった ことにも現(xiàn)（あらわ）れています。 

     （ ② ）、世界の自然環(huán)境を守ることと、ある國の経済的利益が衝突するということは、いくらでも 起こりうることです。そのときに私たちが、自分の國の利益だけにとらわれず（注１）に、より普遍的な 視點から発想できるかどうかが問題になってきます。一つの時代を共に生きるということは、その時代が 抱える問題を、世界の人びとと共有することでもあるからです。

 （渡部淳「國際感覚って何だろう」＜巖波書店＞より） 

 （注１）とらわれる：拘束される。

問２ （ ）に入る適當(dāng)な語はどれか。

雖然我在跑步速度方面有自信，但已經(jīng)比不過年輕人了。

即使拼命，我也會把這個秘密保守到底。（守り通す）

因為我們學(xué)校很嚴(yán)格，所以如果遲到就很會很嚴(yán)重。

你要是能做到，你就試試看。

如果能轉(zhuǎn)生，想成為貓。